A Divindade · A Criação e Deus, o Criador
bara · criar · Gn 1:1 · cf. κτίσις, ktisis, criação
no princípio Deus criou — pela sua palavra, do nada; o mundo bom, o homem à sua imagem, caído e a ser feito novo
Uma palavra · criar
בָּרָא (bara) significa criar — e na Escritura usa-se apenas com Deus como sujeito. É o trazer à existência aquilo que não existia. «No princípio criou Deus os céus e a terra» (Gn 1:1). Ele falou, e tudo se fez: «pela palavra do SENHOR foram feitos os céus» (Sl 33:6), «o que se vê não foi feito do que é visível» (Hb 11:3).
E era bom — «muito bom» (Gn 1:31), refletindo a sua glória («os céus declaram a glória de Deus», Sl 19:1). A coroa da criação é a humanidade, feita «à imagem de Deus» (Gn 1:27). Todas as coisas foram feitas pelo Filho, o Verbo eterno (João 1:3; Cl 1:16). O mundo é seu — pertence-Lhe, bom, caído e destinado a ser feito novo.
O Deus eterno como Criador; a criação pela sua palavra, do nada; a bondade do que Ele fez; a humanidade à sua imagem; e uma criação caída, gemente e destinada à renovação.
O Criador eterno de tudo.
בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ
bereshit bara elohim …
No princípio criou Deus os céus e a terra.
Tudo começa com Deus — eterno, sem causa, a fonte de tudo o que existe. «De eternidade a eternidade tu és Deus» (Sl 90:2); «dele, e por ele, e para ele são todas as coisas» (Rm 11:36). Ele não é parte do universo, mas o seu Criador, que existia antes dele e o trouxe à existência.
Ele falou, e tudo se fez.
πίστει νοοῦμεν κατηρτίσθαι τοὺς αἰῶνας ῥήματι θεοῦ
… katērtisthai tous aiōnas rhēmati theou
…os mundos foram formados pela palavra de Deus, de modo que o que se vê não foi feito do que é visível.
Deus não criou a partir de matéria preexistente, mas ex nihilo — do nada — simplesmente falando: «Ele falou, e tudo se fez» (Sl 33:9). E fez todas as coisas pelo Filho, o Verbo eterno: «todas as coisas foram feitas por Ele» (João 1:3; Cl 1:16). A criação é o transbordar do seu poder e da sua vontade.
Com propósito, e declarando a sua glória.
וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת־כָּל־אֲשֶׁר עָשָׂה וְהִנֵּה־טוֹב מְאֹד
… wehinneh tov me’od — muito bom
E viu Deus tudo o que tinha feito, e eis que era muito bom.
A criação não é má, nem um erro, nem sem sentido. É boa — ordenada, com propósito e uma testemunha do seu Criador: «os céus declaram a glória de Deus» (Sl 19:1), e o seu «eterno poder e divindade» veem-se claramente no que Ele fez (Rm 1:20). O mundo aponta para além de si mesmo, para Ele.
A coroa da criação.
וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת־הָאָדָם בְּצַלְמוֹ
… et-ha’adam betsalmo — à sua imagem
E criou Deus o homem à sua própria imagem; homem e mulher os criou.
De tudo o que Ele fez, só a humanidade traz «a imagem de Deus» — dotada de dignidade, de relação com Ele e de domínio sob Ele; o fôlego da vida nela soprado (Gn 2:7). Isto separa o homem dos animais e é o fundamento do valor e da santidade de todo o ser humano (Gn 9:6; Tg 3:9).
O Criador é também Redentor.
… ἡ κτίσις … ἐλευθερωθήσεται … πᾶσα ἡ κτίσις συστενάζει
… pasa hē ktisis systenazei — toda a criação geme
…a criação será libertada … porque toda a criação geme em conjunto até agora.
A queda sujeitou a criação à futilidade (Gn 3; Rm 8:20). Contudo o Criador não abandonou a sua obra: fará «um novo céu e uma nova terra» (Ap 21:1) — «eis que faço novas todas as coisas» (21:5; 2 Pe 3:13). A história corre desde a criação, passando pela queda, até à renovação de todas as coisas em Cristo.
A verdade da criação é rejeitada de dois modos. De um lado, nega-se o Criador — tudo se reduz ao acaso cego, sem Deus, sem desígnio, sem propósito e o homem não mais do que um animal. Do outro, adora-se a própria criação — a natureza, o cosmos, ou a criatura posta no lugar do Criador. Ambos trocam a verdade pela mentira. A criação deve ser recebida com gratidão e cuidada com zelo, e só o Criador deve ser adorado.
… τὰ γὰρ ἀόρατα αὐτοῦ … τοῖς ποιήμασιν νοούμενα καθορᾶται … εἰς τὸ εἶναι αὐτοὺς ἀναπολογήτους
… anapologētous — sem desculpa
…os seus atributos invisíveis veem-se claramente no que Ele fez, de modo que são indesculpáveis.
A própria criação testemunha do Criador, de modo que a incredulidade não é inocente, mas um sufocar da verdade conhecida (Rm 1:18–21; Sl 14:1). Chamar acaso ao universo é fechar os olhos à evidência escrita pelo céu inteiro.
… ἐσεβάσθησαν καὶ ἐλάτρευσαν τῇ κτίσει παρὰ τὸν κτίσαντα
… tē ktisei para ton ktisanta
…adoraram e serviram a criatura em vez do Criador.
O erro oposto faz um deus da criação — o culto da natureza, o panteísmo, a divinização do cosmos ou de si mesmo. Mas a coisa feita não é o Criador. Recebe a criação como dom e como sinal; inclina-te só diante d’Aquele que a fez.
Levanta, pois, os olhos e adora. O Deus que lançou as estrelas no seu lugar e soprou em ti a sua imagem é o Criador a quem deves o próprio fôlego — e Ele é bom. Recebe o seu mundo com gratidão, cuida dele com zelo e recusa tanto a mentira de que é mero acaso como a idolatria que se lhe inclina. E anima-te: Aquele que primeiro disse «haja luz» falará de novo e fará novas todas as coisas.
APOCALIPSE 4:11 · DIGNO É O CRIADOR
ἄξιος εἶ, κύριε … ὅτι σὺ ἔκτισας τὰ πάντα
Digno és, ó Senhor … porque tu criaste todas as coisas, e por tua vontade existem.
Os céus declaram a glória de Deus, e o firmamento anuncia a obra das suas mãos (Sl 19:1). Ele fê-la; adora-O.
O âmago desta doutrina é claro e partilhado por quase todos os cristãos que creem na Bíblia: Deus criou todas as coisas livremente, pela sua palavra, do nada; a criação é sua e é boa; só a humanidade traz a sua imagem; o mundo caiu sob a maldição do pecado e será redimido. Nada disto está em disputa entre os ortodoxos — é o fundamento, e é o que este estudo edifica.
Sobre a idade da terra e o como: este ministério inclina-se para uma terra jovem — uma criação da ordem dos sete mil anos, lendo os dias de Génesis 1 como dias comuns — recusando contudo ser tão dogmático ao ponto de dividir o corpo onde a Escritura não falou com precisão aritmética. Crentes sinceros, que honram a Bíblia, leem-no de outro modo (dia-era, estrutura literária e outras visões de terra antiga). Alguns notam ainda que a terra aparece primeiro envolta em trevas e água (Gn 1:2) e propuseram um mundo anterior julgado e refeito — um «intervalo» (gap), até um mundo pré-adâmico — de modo que a terra que agora vemos seria uma recriação. São possibilidades; mas são reconstruções e teoria, sem fundamento sólido no texto, e sustentamos todas essas cronologias com muita leveza. O que sustentamos firmemente é o que a Escritura afirma claramente: no princípio, Deus criou — não o acaso cego; a humanidade é a sua criação especial à sua imagem; e a sua Palavra é verdadeira. Sustenta as questões secundárias com humildade e graça.
De tudo o que Deus fez, só a humanidade está «à imagem de Deus» (Gn 1:27). Este é o fundamento da dignidade humana: toda a pessoa — independentemente da idade, capacidade, riqueza ou estatuto — traz a imagem de Deus e deve ser honrada (Gn 9:6; Tg 3:9). Separa os seres humanos dos animais, dá-nos capacidade de relação com Deus e domínio sob Ele, e é por isso que toda a vida humana é sagrada do princípio ao fim. Desprezar uma pessoa é desprezar a imagem d’Aquele que a fez.
O Deus que criou é o mesmo Deus que redime. A criação começou «muito boa», foi corrompida pela queda e agora «geme» pela libertação (Rm 8:20–22) — mas o Criador não abandonou a sua obra: «eis que faço novas todas as coisas» (Ap 21:5). Toda a história da Bíblia corre da criação à nova criação, e o mesmo Verbo que primeiro disse «haja luz» um dia chamará à existência os céus e a terra renovados. A doutrina da criação termina em esperança. (Vê os estudos complementares sobre a nova criação e o regresso de Cristo.)
| Tema | Textos-chave |
|---|---|
| No princípio, Deus | Gn 1:1; Sl 90:2; Rm 11:36 |
| Pela sua palavra, do nada | Sl 33:6, 9; Hb 11:3; Jo 1:3; Cl 1:16 |
| Muito bom, declarando-O | Gn 1:31; Sl 19:1; Rm 1:20 |
| O homem à sua imagem | Gn 1:26–27; 2:7; 9:6; Tg 3:9 |
| Caída e a ser feita nova | Rm 8:20–22; Ap 21:1–5; 2 Pe 3:13 |