Um Estudo de Palavra · A Divindade de Cristo
theos · Deus · aplicado direta e deliberadamente a Jesus
não um deus, não semelhante a Deus — o próprio Deus, vindo em carne
Uma confissão · o Verbo era Deus
João abre o seu Evangelho com uma frase que a Igreja primitiva preferiria morrer a suavizar: καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος — «e o Verbo era Deus». Não um deus, não semelhante a Deus: o Verbo que Se fez carne em Jesus (João 1:14) é, no seu próprio ser, Deus. O mesmo Evangelho termina com Tomé prostrando-se a Seus pés — «Senhor meu, e Deus meu» (20:28) — e Jesus aceitando-o. Entre estes dois extremos está o testemunho constante dos apóstolos: Jesus é chamado θεός, tratado por κύριος (o nome do Antigo Testamento grego para YHWH), e designado pelo divino «EU SOU».
Nenhum texto isolado sustenta sozinho todo o peso; a afirmação estabelece-se como um tribunal estabelece a verdade — pela convergência de muitas testemunhas independentes. Jesus é chamado Deus, traz o Nome de Deus, faz as obras de Deus, tem os atributos de Deus, e recebe a adoração de Deus.
Não apenas por inferência; os textos usam a palavra θεός a respeito d’Ele.
καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος
kai theos ēn ho logos
No princípio era o Verbo … e o Verbo era Deus.
O Verbo que «Se fez carne e habitou entre nós» (1:14) era Deus. Tomé confessa-O como «Senhor meu, e Deus meu» (20:28); Paulo chama-Lhe «o nosso grande Deus e Salvador» (Tito 2:13) e «Deus sobre todos» (Rm 9:5). O título é aplicado diretamente, não tomado de empréstimo.
πρὸς δὲ τὸν υἱόν· ὁ θρόνος σου ὁ θεὸς εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶνος
ho thronos sou ho theos
Mas do Filho diz: «O teu trono, ó Deus, subsiste pelos séculos dos séculos.»
O mais impressionante de tudo — aqui o próprio Pai trata o Filho por «Deus». Isaías havia-o predito: o menino que nos nasceu é chamado «Deus Forte», אֵל גִּבּוֹר (Is 9:6).
O «EU SOU» do Sinai, e o SENHOR a quem invocamos.
πρὶν Ἀβραὰμ γενέσθαι ἐγώ εἰμι
prin Abraam genesthai egō eimi
Em verdade, em verdade vos digo: antes que Abraão existisse, EU SOU.
Não «Eu era» — «EU SOU». Jesus toma sobre Si o nome que Deus deu na sarça ardente («EU SOU», Êx 3:14). Os Seus ouvintes entenderam exatamente, e pegaram em pedras (8:59). É uma afirmação de auto-existência divina e atemporal.
πᾶν γόνυ κάμψῃ … κύριος Ἰησοῦς Χριστός
kyrios Iēsous Christos
…para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho … e toda a língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor.
Paulo toma Isaías 45:23 — onde YHWH jura que todo o joelho se dobrará só diante d’Ele — e aplica-o a Jesus. «Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo» (Rm 10:13) cita Jl 2:32, onde «o Senhor» é YHWH. O Nome acima de todo o nome é o Nome da aliança de Deus.
Criar, perdoar, ressuscitar, julgar — prerrogativas divinas.
ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ πάντα … καὶ τὰ πάντα ἐν αὐτῷ συνέστηκεν
en autō ektisthē ta panta
Porque n’Ele foram criadas todas as coisas … e tudo subsiste por Ele.
Ele não é parte da criação, mas o seu Criador — «todas as coisas foram feitas por Ele» (João 1:3) — e sustém-na momento a momento (Hb 1:3). Criar e sustentar o universo é obra exclusiva de Deus.
τίς δύναται ἀφιέναι ἁμαρτίας εἰ μὴ εἷς ὁ θεός;
… ei mē heis ho theos
Por que fala este homem assim blasfémias? Quem pode perdoar pecados, senão só Deus?
Os Seus críticos identificaram corretamente a lógica — só Deus perdoa o pecado — e depois viram-No fazê-lo. Ele também dá vida a quem quer e recebe todo o juízo (João 5:21–22), para que todos honrem o Filho como honram o Pai (5:23).
Eterno, imutável, habitando n’Ele corporalmente toda a divindade.
ἐν αὐτῷ κατοικεῖ πᾶν τὸ πλήρωμα τῆς θεότητος σωματικῶς
pan to plērōma tēs theotētos sōmatikōs
Porque n’Ele habita corporalmente toda a plenitude da divindade.
Não uma porção ou um reflexo — a plenitude inteira da divindade habita n’Ele, em forma corporal. Ele é «o resplendor da sua glória e a expressão exata do seu ser» (Hb 1:3), o mesmo «ontem, hoje, e eternamente» (13:8), partilhando a glória do Pai «antes que o mundo existisse» (João 17:5), cujas «saídas são desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade» (Miq 5:2).
Adoração que santos anjos e apóstolos recusaram — e que Ele não recusou.
καὶ προσκυνησάτωσαν αὐτῷ πάντες ἄγγελοι θεοῦ
proskynēsatōsan autō … angeloi theou
…e todos os anjos de Deus O adorem.
Quando homens tentaram adorar Pedro e até um anjo, ambos recuaram — «Levanta-te, que eu também sou homem» (Atos 10:26); «Adora a Deus!» (Ap 19:10). Mas o Filho recebe adoração (Mt 14:33; 28:9), e em Apocalipse 5 o Cordeiro é adorado juntamente com Aquele que está sentado no trono. Só Deus pode ser adorado — e Jesus é adorado.
Desde o início houve os que quiseram manter Jesus admirável mas negar-Lhe a divindade — fazendo d’Ele um ser criado, um anjo exaltado, ou «um deus». A Escritura chama a isto um outro Jesus e um outro espírito (2 Co 11:4), e alguns versículos são regularmente recrutados para o sustentar. Lidos no seu contexto, cada um deles se mantém plenamente dentro da Sua divindade.
οὗτός ἐστιν ὁ ἀντίχριστος, ὁ ἀρνούμενος τὸν πατέρα καὶ τὸν υἱόν
ho arnoumenos ton patera kai ton huion
Quem é o mentiroso, senão aquele que nega que Jesus é o Cristo? … Qualquer que nega o Filho, também não tem o Pai.
João prende tudo a uma verdadeira confissão do Filho. Ter um Jesus diminuído é perder também o Pai. A divindade de Cristo não é uma questão secundária; é o eixo da fé.
ὁ πατήρ μου μείζων μού ἐστιν
ho patēr meizōn mou estin
…porque o meu Pai é maior do que eu.
«Maior» fala de função e posição, não de natureza — o Filho, nos dias da sua carne, tomou voluntariamente o lugar inferior (Fil 2:6–8). «Primogénito de toda a criação» (Cl 1:15) significa herdeiro e soberano sobre a criação, não a primeira criatura — pois o versículo seguinte diz que Ele criou tudo. E o Filho não saber o dia (Mc 13:32) pertence à Sua verdadeira limitação humana, não a uma divindade menor.
A divindade de Cristo não é doutrina fria para arquivar. Significa que Aquele que te chama, te perdoa, te cura, e habita em ti pelo Seu Espírito é o próprio Deus — não um mensageiro enviado de longe, mas Deus que Se aproximou, Deus em carne, Deus que sangrou por ti. Toda a outra afirmação do evangelho assenta sobre esta.
Tomé viu as feridas e prostrou-se — não «meu mestre», não «meu profeta», mas «Senhor meu, e Deus meu». E Jesus não o corrigiu; abençoou todos os que chegariam à mesma confissão sem terem visto (20:29). Fil 2:10–11 — um dia todo o joelho se dobrará e toda a língua confessará que Ele é o Senhor. Dobra-te agora, em amor; adora o Carpinteiro que é o Criador de tudo.
Em muitas questões os cristãos sinceros divergem, e estes estudos procuram mantê-las em aberto. A plena divindade de Cristo não é uma delas. Desde os apóstolos em diante a Igreja confessou Jesus como verdadeiramente Deus; em Niceia (325) respondeu à alegação ariana de que o Filho era um ser criado, confessando-O «Deus verdadeiro de Deus verdadeiro … de uma só substância com o Pai», e em Calcedónia (451) confessou-O uma só Pessoa em duas naturezas, verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem. Todos os grandes ramos do cristianismo histórico — Ortodoxo, Católico, Protestante — sustentam isto em conjunto.
Assim, os grupos que a negam (os antigos arianos; os unitaristas modernos; a tradução «um deus» de João 1:1 das Testemunhas de Jeová) não são uma ala da Igreja a sustentar uma opinião minoritária, mas movimentos que a Igreja julgou terem-se afastado da fé apostólica no seu ponto central. Quanto a θεὸς ἦν ὁ λόγος: o grego omite regularmente o artigo num substantivo predicativo definido colocado antes do verbo — «o Verbo era Deus», não «um deus». Esta é a leitura natural, e é assim que a Igreja sempre a leu.
Repara nos dois fios que correm por baixo da superfície. Jesus diz repetidamente ἐγώ εἰμι — «EU SOU» — ecoando o Nome divino de Êxodo 3:14 (João 8:24, 58; 13:19; e em 18:5–6 os soldados caem por terra perante ele). E os apóstolos tomam passagens do Antigo Testamento acerca de YHWH e aplicam-nas a Jesus, porque no Antigo Testamento grego esse Nome era traduzido por κύριος, «Senhor» — o próprio título que Lhe dão (Fil 2; Rm 10:13; 1 Pe 3:15 / Is 8:13).
A Sua divindade nunca anula a Sua verdadeira humanidade. O Filho «esvaziou-Se a Si mesmo» (Fil 2:7) — não da Sua divindade, mas velando a Sua glória e tomando a forma de servo, vivendo em genuína dependência do Pai e do Espírito. Assim podia cansar-Se, entristecer-Se, ser tentado, e podia dizer «o Pai é maior» e «o Filho não sabe o dia» — verdadeiros limites humanos assumidos livremente. Uma só Pessoa, duas naturezas, indivisa. Aonde conduz isto? Diretamente à Trindade — como o único Deus é eternamente Pai, Filho e Espírito. Continuar para a Trindade →
| Linha | Âncora grega | Textos-chave |
|---|---|---|
| Chamado Deus | θεός | Jo 1:1; 20:28; Hb 1:8; Tt 2:13; Rm 9:5; 2 Pe 1:1; Is 9:6. |
| Traz o Nome | ἐγώ εἰμι · κύριος | Jo 8:24, 58; Fp 2:10–11 (Is 45:23); Rm 10:13 (Jl 2:32). |
| Faz as obras de Deus | κτίζω · ἀφίημι | Jo 1:3; Cl 1:16–17; Hb 1:2–3; Mc 2:5–7; Jo 5:21–23. |
| Tem a natureza de Deus | θεότης · πλήρωμα | Cl 2:9; Hb 1:3; 13:8; Jo 17:5; Mic 5:2. |
| Recebe adoração | προσκυνέω | Hb 1:6; Mt 14:33; 28:9, 17; Jo 20:28; Ap 5:13–14. |