Escrevendo para perguntar ao imperador como lidar com os cristãos, Plínio relata o que aprendeu sob interrogatório: reuniam-se num dia fixo antes do amanhecer e cantavam um hino «a Cristo como a um deus». Ligavam-se por um juramento solene — não cometer furto, roubo, ou adultério, nunca quebrar a palavra, nunca negar um depósito confiado. Depois reuniam-se de novo para partilhar uma refeição comum e inofensiva. Mesmo sob tortura, encontrou apenas o que chamou uma superstição obstinada e excessiva.

Ecoa Atos 2:42 — adoração de Cristo como Deus, um código moral vinculativo, refeições comuns, perseverança sob pressão (Fil 2:6; Ef 4:25–28; 1 Co 11).

Descrevendo como Nero culpou os cristãos pelo incêndio de Roma (64 d.C.), Tácito nota que o fundador do movimento, «Christus», tinha sido executado por Pôncio Pilatos sob Tibério. A «superstição mortal», por breve tempo contida, irrompeu de novo e espalhou-se da Judeia a Roma. Os cristãos foram condenados, diz ele, menos por incêndio do que pelo que os romanos viam como o seu «ódio ao género humano» — contudo as suas mortes cruéis comoveram até a piedade pagã.

Confirma um Jesus histórico, crucificado sob Pilatos (Lc 23; 1 Tm 6:13), a rápida propagação da fé, e a separação dos crentes da sociedade pagã (1 Pe 4:3–4).

Suetónio regista que Cláudio expulsou de Roma os judeus que estavam em constante agitação «por instigação de Chrestus» — amplamente tido como uma referência deturpada a disputas acerca de Cristo. Do reinado de Nero, nota que se infligiu castigo aos cristãos, «uma classe de homens dada a uma superstição nova e perniciosa».

Confirma uma presença cristã precoce e perturbadora em Roma — coincidindo com a nota de Lucas de que Cláudio expulsou os judeus (Atos 18:2).

Escarnecendo dos cristãos como facilmente enganados, Luciano, ainda assim, descreve-os vivamente: adoram o sábio crucificado que introduziu os seus ritos, «desprezam a morte», e vivem como se fossem «todos irmãos». Quando um deles foi preso, diz ele, não pouparam esforços — trazendo comida, enviando ajuda, viajando até para o consolar — porque o seu legislador os tinha ensinado a ter tudo em comum e a considerar-se uns aos outros família.

Ecoa a koinōnia de Atos 2:44–45; o amor dos irmãos (João 13:34–35), o cuidado dos presos (Hb 13:3; Mt 25:36), e o desprezo da morte (Fil 1:21).

Galeno, intrigado por os cristãos raciocinarem «pela fé», ainda assim admirava a sua conduta: a sua contenção na comida e na bebida, o seu domínio próprio sexual, a sua aguda busca da justiça, e a sua intrepidez perante a morte. Nestas coisas, admitia, comportavam-se como verdadeiros filósofos.

Confirma a transformação moral que os apóstolos ensinaram — domínio próprio, pureza, justiça (Gl 5:22–23; 1 Ts 4:3–7; Tito 2:11–12).

Este escritor não cristão e não judeu enumera o «rei sábio» dos judeus — executado pelo seu próprio povo — ao lado de Sócrates e Pitágoras como um grande mestre injustamente morto, notando que ele continuou a viver no ensino que deixou.

Testemunho independente de Jesus como um mestre sábio que foi executado e cujos seguidores prosseguiram (cf. Lc 23; Atos 5:38–39). A sua data é debatida, por isso é tratado como corroborante, não fundacional.