Um Estudo de Palavra · Libertar Aquilo que Reténs
aphiēmi · mandar embora · largar · libertar · cancelar uma dívida · perdoar
o perdão não é um sentimento que invocas — é uma dívida que libertas
As palavras · o que é o perdão
Duas palavras gregas o transportam. ἀφίημι (aphiēmi) significa mandar embora, largar, libertar — a mesma palavra usada para cancelar uma dívida e remitir um pecado. χαρίζομαι (charizomai) é construída sobre charis, graça: perdoar é, literalmente, «agraciar» alguém, dar-lhe o dom de uma conta saldada. A falta de perdão, então, é a recusa de libertar — o punho cerrado que continua a reter o que é devido. A Escritura trata esse aperto como, ao mesmo tempo, desobediência e perigo.
Pedro achava que sete vezes era generoso. Jesus respondeu «setenta vezes sete» e contou uma história que põe todo o rancor à luz da cruz. Lê-a como três cenas e um veredicto.
Dez mil talentos — uma fortuna que servo algum poderia jamais pagar.
σπλαγχνισθεὶς … ἀπέλυσεν αὐτὸν καὶ τὸ δάνειον ἀφῆκεν αὐτῷ
splanchnistheis … to daneion aphēken
Movido de compaixão, o senhor libertou-o e perdoou-lhe a dívida.
O verbo é ἀφῆκεν — ele libertou o empréstimo por inteiro. A soma (dez mil talentos) é deliberadamente absurda — milhares de milhões em salários. Retrata a dívida do pecado que devemos a Deus: impossível de pagar, gratuitamente cancelada.
Cem denários — uns meses de salário — devidos por um conservo.
κρατήσας αὐτὸν ἔπνιγεν … οὐκ ἤθελεν
kratēsas … epnigen … ouk ēthelen
Agarrou o seu conservo pela garganta … e não quis, antes o lançou na prisão até que pagasse.
O contraste é estarrecedor: perdoado em milhares de milhões, estrangula um homem por trocos. Toda a ofensa contra nós são os «cem denários» ao lado dos «dez mil talentos» que Deus libertou em nós. A falta de perdão esquece o tamanho do seu próprio perdão.
O que Jesus diz no fim destina-se a recair sobre nós.
παρέδωκεν αὐτὸν τοῖς βασανισταῖς … οὕτως καὶ ὁ πατήρ μου
tois basanistais … houtōs kai ho patēr mou
O seu senhor entregou-o aos atormentadores … Assim vos fará também meu Pai celestial, se do coração não perdoardes, cada um a seu irmão, as suas ofensas.
A linha de encerramento é o ponto de toda a parábola: os perdoados têm de perdoar, «do coração». Aquele que não liberta é entregue aos βασανισταί — os atormentadores. A falta de perdão não castiga o ofensor; aprisiona quem a retém.
Jesus não deixou o perdão no reino do admirável-se-conseguires. Ligou-o diretamente à nossa própria posição diante de Deus — e repetiu o ponto mais de uma vez.
ἐὰν … ἀφῆτε … ἀφήσει καὶ ὑμῖν … ἐὰν δὲ μὴ ἀφῆτε …
ean aphēte … aphēsei kai hymin
Se perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai celestial vos perdoará; mas, se não perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai vos não perdoará as vossas ofensas.
De todas as linhas do Pai-Nosso, esta é a única que Jesus se detém a sublinhar. O perdão não é uma taxa que pagamos para merecer o perdão — é a prova de que o perdão verdadeiramente nos alcançou. Um coração perdoado perdoa; um coração que não perdoa ainda não sentiu a sua própria libertação.
ὅταν στήκητε προσευχόμενοι, ἀφίετε εἴ τι ἔχετε κατά τινος
hotan stēkete … aphiete ei ti echete kata tinos
Quando estiverdes orando, perdoai, se tendes alguma coisa contra alguém.
«Se tendes alguma coisa contra alguém» — nenhuma ofensa está isenta. Jesus diz até para deixares a tua oferta junto ao altar e te reconciliares primeiro (Mt 5:24). A falta de perdão interrompe tanto a adoração como a oração.
A falta de perdão não é apenas uma falha pessoal — é um ponto de apoio. Paulo nomeia-a como um dos artifícios favoritos do inimigo, e a Escritura adverte como uma ofensa retida apodrece e se torna algo que contamina muito para além de quem a retém.
ἵνα μὴ πλεονεκτηθῶμεν ὑπὸ τοῦ Σατανᾶ· οὐ γὰρ αὐτοῦ τὰ νοήματα ἀγνοοῦμεν
hina mē pleonektēthōmen … ta noēmata
…para que não sejamos vencidos por Satanás, pois não ignoramos os seus ardis.
O contexto é perdoar um ofensor arrependido. Paulo diz: perdoa, para que Satanás não «tire vantagem» (πλεονεκτέω — explorar, ganhar a dianteira). A falta de perdão é um ardil conhecido (νόημα) do inimigo — isca que ele põe para ganhar um ponto de apoio num crente. Compara Ef 4:26–27: não deixes o sol pôr-se sobre a tua ira, e «não dês lugar ao diabo».
μή τις ῥίζα πικρίας ἄνω φύουσα ἐνοχλῇ
rhiza pikrias … enochlē
…para que nenhuma raiz de amargura, brotando, vos perturbe, e por ela muitos se contaminem.
A ofensa retida faz crescer uma raiz de amargura que envenena não só o seu dono, mas «muitos». A cura é a postura oposta: «sede benignos … perdoando-vos uns aos outros, como também Deus, em Cristo, vos perdoou» (Ef 4:32) — e a palavra ali é χαρίζομαι, perdoar-como-graça.
O perdão é uma decisão tomada diante de Deus, muitas vezes bem antes de os sentimentos a seguirem. Não estás a fingir que não importou; estás a escolher cancelar o que é devido e a pôr o assunto nas mãos de Deus — do mesmo modo que o rei libertou o servo, e do mesmo modo que Deus, em Cristo, te libertou.
«Pai, eu perdoo ______ por ______. Cancelo a dívida que me devem e liberto-os para Ti. Largo o meu direito ao pagamento, e ponho isto nas Tuas mãos. Peço-Te que os abençoes e lhes faças bem. Como Tu, em Cristo, me perdoaste, assim eu os perdoo. Em nome de Jesus, amém.»
Os «atormentadores» da parábola não são exagero poético. A ofensa retida tortura por dentro — as repetições, a amargura, o endurecimento. Diz estar a responsabilizar a outra pessoa, mas a única cela que tranca é a tua própria.
παρέδωκεν αὐτὸν τοῖς βασανισταῖς
paredōken … tois basanistais
…e o seu senhor o entregou aos atormentadores.
βασανιστής é o carcereiro que atormenta. O servo que não perdoa acaba onde o seu aperto o pôs — em tormento. Ao recusar libertar o outro, trancamo-nos a nós mesmos.
μηδὲ δίδοτε τόπον τῷ διαβόλῳ
mēde didote topon tō diabolō
Não se ponha o sol sobre a vossa ira, nem deis lugar ao diabo.
A ira acalentada de um dia para o outro torna-se τόπος — terreno entregue ao inimigo. Quanto mais tempo o punho fica cerrado, mais espaço lhe é dado. A libertação rápida mantém a porta fechada.
O perdão é libertar a dívida e o teu direito ao pagamento. Não é dizer que o mal não importou, nem fingir que não aconteceu, nem a restauração automática da confiança. A reconciliação é um passo posterior que precisa do arrependimento da outra pessoa e pode levar tempo; a segurança e os limites sensatos podem permanecer. Podes perdoar plenamente alguém com quem ainda não (ou não podes, com segurança) reconciliar-te.
A palavra χαρίζομαι liga o perdão a charis — «agraciamos» os outros porque fomos agraciados. O padrão é sempre o mesmo: «como também Deus, em Cristo, vos perdoou» (Ef 4:32). Quando o perdão parece impossível, o caminho a seguir não é desenterrar mais força de vontade, mas olhar de novo para o tamanho da tua própria dívida cancelada.
| Palavra | Grego | Sentido e textos-chave |
|---|---|---|
| aphiēmi | ἀφίημι | Mandar embora, largar, soltar, cancelar — Mt 6:12; 18:27; Mc 11:25. |
| aphesis | ἄφεσις | Libertação, remissão, liberdade — Lc 4:18; Ef 1:7; At 2:38. |
| charizomai | χαρίζομαι | Perdoar como dom gratuito da graça — Ef 4:32; Cl 3:13; 2 Co 2:10. |
| apolyō | ἀπολύω | Libertar, largar, soltar — Lc 6:37 («perdoai, e sereis perdoados»). |